枢纽:国家主义与天tt娱乐平台下主义的另一张“画皮”

2018-03-26 22:52

朱与非/文

我们阅读施展的新作《枢纽》(2017年),是看他如何把“危险”的思想经过消化、整理、清洁和改装而变成一种正统的表达,它不仅可以安顿人们遭遇不可避免碰到危险思想时普遍的躁动,也可以重新解释人们历来感到自豪的经济成就并鼓舞他们继续前进。《枢纽》的同名课程在“得到”APP上线,也获得不大不小的追捧,总体来看,前期部分让读者几乎掏心掏肺地表达共鸣,后面部分则几乎无人回应,原因恰恰在于,前期写的是古代史,施展大胆引入的“危险”思想横行无阻,后期写的是当代史,与一般的大国崛起心灵鸡汤大同小异。

所谓“危险”思想,指的是让人们反思自身历史之缺陷和不足的学术成果。在施展所运用的“危险”思想中,主要可以分为两类,一类从中华历史内部进行的对于秦汉以来吏治帝国之官僚专制性质的政治文化的批判,另一类是从内亚视角展开的以满、蒙、回、藏等周边民族政权为核心的东亚叙事。

汉语世界的“吏治帝国”批判乃是接续韦伯的现代性研究和斯宾格勒的文化形态学批判而产生的全新范式,其代表人物则是当代之秦晖及民国的雷海宗。所谓“吏治帝国”即是秦汉以来施行官僚主义的专制帝国。按照韦伯“科层制是现代政治文化”的科学论断,那么秦汉所发生的从分封向郡县官僚转变的“周秦之变”其实是华夏文明畸形发展了现代化的政治文化,这也是辜鸿铭宣扬中华文明“早熟”的一个依据,然而这并非真正的现代政治文化,也并非真正的成熟。秦晖的“小共同体与大共同体”之辨以及雷海宗的“文明周期论”大抵都以秦汉为界标注了华夏文明的历史分期。“吏治帝国”的批判范式符合传统的政治考察——所谓“百代皆行秦政治”,同时又给出了传统中从未有过的寻找自演化秩序的文化视野:回到春秋!

内亚视角由来已久,但其名声响彻学界主要归因于“新清史”学派的崛起。“新清史”是20世纪90年代以来美国汉学家研究清史涌现的新学派名称,主要以罗友枝、欧立德、柯娇燕、路康乐为代表。“新清史”研究的标志性特征是,不再把清朝视为一个少数民族被汉族同化的单纯中原政权,而是一个有着满族自我身份认同的多元帝国,皇帝身兼清朝皇帝和蒙古天可汗的双重身份,清朝是一个既统治草原又统治中原的多元帝国。罗友枝在《再观清代》(1996年)一文中向“汉化”观点支持者何炳棣所发起的挑战,可谓“新清史”史观的明确亮相。而米华健在《嘉峪关外》中提醒我们注意“新清史”的三大理论资源:地域分区学说,对内亚的关注和对18世纪政治史研究的推进。“新清史”的视角在有些人眼里之所以显得“危险”,是因为它打破了汉族中心主义的东亚叙事,为东亚周边民族找回一种独立的审视眼光。

施展在书中揭示的中国历史的四个“时间坐标点”——“商周之变”、“周秦之变”、“唐宋之变”、“清末古今之变”,应该属于“吏治帝国”的批判范畴。而他竭力推荐的中原、草原、海洋、高原、西域的“体系中国观”,则是一个内亚视角的中国概念。但要注意的是,在施展那里,这两种批判体系并未一以贯之地有机结合,或者准确地说,他以一种变型了的内亚史观的体系中国概念,最终吞噬了华夏史观中对于吏治帝国的核心批判内容。

我们首先要看到,这两种分析视角,一种属于华夏的内生性视角,一种属于内亚的外省性视角,要将之统一为一种逻辑一致的分析视角,确实有其难处。华夏文明在进入吏治帝国后,人类在共同体聚居中形成自发秩序资源的能力已经被官僚系统从源头上截断,中原帝国受到草原民族的武装骚扰,属于秩序水位的自然流向,蛮族阑入是对中原文明的秩序输出,而正是归功于这种秩序输出,中原文明的吏治帝国才拖延了两千年之久。从“秩序生产”这个貌似带点玄学色彩的政治术语出发,对华夏“吏治帝国”的批判和对蛮族“内亚视角”的引入成为相辅相成的理论必需。

然而,我们在施展那里看不到任何有关秩序的理论“玄学”。他也谈论秩序的输出,但他并不愿意在草原对中原的秩序输出上做出任何肯定性论断,而只是提及过草原对于西域,西域对于高原的秩序输出。总体而言,对他来说,秩序输出或许带有价值上的不能承受之重,因而他更倾向于将自己的中原、草原、海洋、高原、西域的体系中国观称为一种碰撞观,或者说,“新遭遇论”。换句话说,这是五种不同地理形态上的文化在同等地位上形成的碰撞和摩擦,他们持续擦出了文明的火花,构筑了形形色色的帝国政权,最终给了中国一个清朝大小的天下。这种碰撞不带有价值上的判定,只有形态上的多样,由此他呼应了本书的主题词——枢纽。所谓枢纽,就是各种碰撞的中心环节。但是,我们稍微反省一下就会发出疑问,内亚视角不是一种消解汉族中心主义的视角么,为何施展的内亚视角能够重新回到一种“中心”上去?这需要我们好好地考察一下施展的逻辑链条。


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