人之为人tt娱乐平台的邀请函

2017-10-19 01:49

(图片来源:全景网)

——从《人之初》的出版而想到的

我是一名大学老师。作为一名教师,我自然希望能得到学生的信任。然而,这信任也给我带来苦恼。常常有毕业班的孩子跑来问我:“老师,你说我是去银行,还是去考公务员呢?”无论本科生还是研究生,无论男生还是女生,无论本地学生还是外地学生,都是一模一样的问题,最多加上一句:“要不我考研(博)?”

问这个问题的时候,他们似乎面露困惑,然而,却又执着而坚定:“银行、公务员还是读研?”“读研、银行还是公务员?”……这三个词在我听来仿佛魔咒一般,让我感到无力、茫然,甚至恐怖。原本那一张张生动的面孔在这个问题的笼罩下消失了,取而代之的是宫崎骏电影中的“无脸人”,苍白、漠然、千篇一律。

从学校回到家里,我抱起自己十个月大的孩子。他的眼里满是对这个世界的好奇,任何新东西都要摸一摸、尝一尝。我于是想起,我六岁的时候,把白纸裁成小块,用夹子夹住,假装自己是售票员,追着爸妈买“车票”;十一岁的时候,我给爷爷的圣诞花取汁授粉,以为自己是个植物学家……

为什么一个二十二岁的大学毕业生对世界不再好奇?为什么再没有人想去当一个售票员、一个植物学家?也许你会说,当一个售票员与当一个植物学家有什么区别?还不都是社会分工下的一种职业吗?果真如此?恐怕并不尽然。在游戏中的六岁孩童,他以极其严肃的态度扮演着售票员。在被赋予一种社会身份的同时,他仿佛进入了一个新的世界,这个新世界由新规则(不同的票价、不同的服装等等)所构成,这一切都与另一套秩序(比如他家里的积木玩具)不同,因而使他着迷。而对于一个大学毕业生来说,如果银行、公务员和考研中的任何一个选项都不令他兴奋,那或许是因为,那不是一个新世界的敞开,而是原有世界的关闭。鲜活的生命被永远封存在了童年,它不被允许进入成人的、职业化的世界中。

为什么会这样呢?理由或许很简单:每一个鲜活的生命都过于整全了。他/她无法完成只有片面人性才能完成的事。

随着社会分工的细化,越来越多的职业在要求着越来越片面的人性。人的世界不是越来越丰富,而是越来越贫乏了。人与人的区别不再是整全的个体之间的品性之别——勇敢的、谦逊的或敏捷的,而是功能与功能之间的区别——审计员、建筑工人或大学老师。更深的原因或许在于,人被当成工具,而非目的本身。我们白天执行着不同工种的工作,晚上则用几乎一样的方式给自己这架机器充电:吃美食、看电影、刷朋友圈。

人类绞尽脑汁研制机器人,探索人工智能的边界,试图让机器更接近人,这并不容易。那么,它的逆操作——让人变成机器——究竟是更难还是更简单呢?或许对于一些人来说,抑制、甚至泯灭自己的部分人性和人作为目的本身的尊严,是无比困难的。否则,圣埃克苏佩里大概就不会写出《小王子》来。“人的全面发展”这一马克思的口号似乎并不过时。那么究竟何谓整全的人?被当作工具的片面的人到底丢失了什么?如果说自然和机器被严格的法则所笼罩,那么,在韦伯看来,人则为自己编织了意义之网。自然的铁律是惰性的、冰冷的、静止的,而以各式文化为载体的人的意义却永远在生成流转之中。这些意义或凝结为网线与网线之间的结头,或铺展开来伸向更广阔的场域。人的整全的生命,因其不断地进行自发的意义创造而鲜活生动。每一个人自发地就是一个意义的创造者——一个大写的人。

然而,社会如列车滚滚运行,整全的人性被切割为细小的螺丝钉,鲜活的人性被当成手段和工具而非目的本身。如前所述,孩子们不情不愿却又急不可耐地要争当社会的螺丝钉。自觉自愿地放弃人之为人的整全和目的,似乎不可思议,然而却现实地发生在我们的年轻人身上。对此,我们是否无力改变?美国教育家哈钦斯说:“其他类型的教育或训练只把人当作某一目标的实现手段,充其量关注生存手段、生计而非人生目标”,而“它(博雅教育)把人视作目的而非手段,它关注人生目标而非实现这一目标的手段”。这就是“人”的教育,或曰人文教育。如果我们暂时悬置更广泛的通识教育与关注人之卓越的博雅教育的区别,而将它们宽泛地归在人文教育的名下,那么,了解、领会、实践人之为人的品性与行为,就恰恰是人文教育的目标。


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