巴塞尔大tt娱乐场 学三教授

2017-10-10 20:16

(图片来源:全景网)

——魔法师荣格系列

荣格在巴塞尔度过青少年时期,接受大学教育。他怀念巴塞尔城的智力传统。他在自传中说:“我至今仍记得同巴霍芬和雅各布·布克哈特在街上漫步的旧日时光。”

在荣格自传的两个汉译本中,一个译本在这一部分有些混乱,而另一译本在这里缺失了好几大段。荣格不太可能与这两位年纪算是祖辈的教授一起散步。他们去世时,荣格分别才十多岁、二十出头。不过,在同一座小城里,这种亲密交往也不能被完全排除。巴霍芬、布克哈特,以及尼采,都是斯宾格勒批评的巴塞尔大学三位教授。他们都在19世纪中后期取得成就(最年轻、最晚去世的尼采死于1900年),这时德国浪漫主义运动已经过去,但影响还在。

巴霍芬

在巴塞尔大学的这三位教授中,巴霍芬(Johann Jakob Bachofen,1815-1887)的年纪最长。他出生于巴塞尔。中学毕业后,巴霍芬到柏林大学和哥廷根大学学习法律和科学,于1838年完成博士论文。接着,他又去巴黎大学和剑桥大学学习两年。1841年,巴霍芬回到故乡,在巴塞尔大学担任罗马法教授。四年后,因为被指责通过家庭影响获得教授职位(他的父亲是城里的富商,母亲家族多有政治家和学者),他辞去教职,但继续担任巴塞尔刑法法院法官,直到1866年。离开教职后,巴霍芬开始研究希腊、印度、中亚的神话和文物,以为重建古代历史的基础。

在男权时代,巴霍芬试图挖掘神与人类曾经有过的女性一面。他在1861年发表《母权:古代世界中母系社会的宗教及司法特征研究》,把人类的文化进化分为四个阶段,每一个阶段都有一个主神为代表:1. 游牧的群婚时代,主神是大地的原型阿芙罗狄蒂(爱神);2. 农业的母神时代,女性的“月亮”阶段,出现地府的“神秘崇拜”和律法,主神是早期的谷物女神德墨忒尔;3. 过渡的狄俄尼索斯时代,父权这时开始出现,主神是原初的狄奥尼索斯(酒神);4. 阿波罗(日神)时代,父权的“太阳”阶段,母权时代和狄奥尼索斯时代的痕迹都被抹去,现代文明在此时出现。

巴霍芬提出的神都出自古希腊神话,前两个是女神,后两个是男神。巴霍芬是借用她(他)们来标示某种更早的、可能同类型的神,并不完全符合古希腊的那个神的故事。虽然巴霍芬大量阅读早期历史和人类学的著作,但他划分的四个阶段并无扎实的史料根据,更不用提与之相应的神了。巴霍芬被当作文化人类学家,而后来的大多数人类学家认为,并不存在“母系社会”,即女子掌权的社会,虽然各社会中女性权力的大小不一。不过也有人类学家认为曾经有过少数例外。正如斯宾格勒所说,巴霍芬建立他的理论时更多地依据“他自己的感受力”,而非史实。这就是浪漫主义的方法吧。

尼采在《悲剧的诞生》中提出日神和酒神之说。虽然《悲剧的诞生》与《母权》相差很大,但也不能忽视两者之间的一个相似之处——以神作为文化类型的标志。当时两人同在巴塞尔大学任教,尼采从巴霍芬的著作中得到启发。实际上,《母权》因为《悲剧的诞生》得到更广泛的传播。数十年后,巴霍芬对母性(而非母权)和文化进化的强调,也体现在荣格心理学中。神话是荣格心理学的一个重要资源。

荣格提出阿尼玛(anima)、阿尼姆斯(animus),分别表示男人、女人的无意识中异性一面的原型。他指出每一个人的心理中都潜伏着异性的因素,即男性的阴柔和女性的阳刚。这两个拟人的词是荣格心理学的重要概念,是他提出的“集体无意识”中的要素。荣格认为,男性中的阿尼玛有四个发展阶段,其象征分别是夏娃、海伦、玛丽和索非亚——明显对应巴霍芬的人类文化四个阶段的神。荣格称之为“母亲原型”,多变化,有积极的,也有消极的。他把神话中的母亲列为“阿尼玛原型”,不属于“母亲原型”,但他又说:“阿尼玛原型首先与母亲意象相融合,总是出现在男人的心理状态中。”

阿尼玛的最高阶段是索非亚(Sophia),在希腊语的意思是“智慧”,西语“哲学”一词的意思是“爱索非亚”,或爱智。“智慧”阶段会让人想到斯威登堡描述的天堂。根据荣格的分析,哲学是男性的最高境界,而沟通神人则是女性的最高境界。

大约因为他本人是男性吧,荣格更多论及阿尼玛,较少说到阿尼姆斯。他把女性中的阿尼姆斯也划分为四个阶段,其形象比阿尼玛更为复杂。这四个阶段分别是:仅仅表现出体能的男人;行动的或浪漫的男人;作为牧师、教授、演说家的男人;对于理解男人自我的有益指导者。他们都是世俗的男人,而非神话人物或神。不过,荣格还说,阿尼姆斯的最高阶段表现为众神的使者赫尔墨斯。赫尔墨斯和索非亚都是意识与无意识之间的中介。


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