民族发明与认tt娱乐网同政治的合流

2017-10-10 12:43

朱与非/文

或许译者或出版商准确领会了作者的意图,但无论如何都误解了书名。书名中的invention是“发明”的意思,它离“虚构”怎么看都差着好几条解释的大街。诚然,“虚构的犹太民族”比“犹太民族的发明”更具视觉冲击力,然而,汉语的耳朵不自觉地给“发明”带上“虚构”的暗示,或许折射出来汉语人对于“发明”的天然鄙视。然而我们很容易澄清的是,比如,蒸汽机是瓦特发明出来的,但蒸汽机并不是瓦特虚构的。所以说,invention不对应虚构,正统书业划分下的虚构(fiction)和非虚构(non-fiction)题材,才是英语中的虚构的对应词。

这个翻译的错误或许不应该归咎于汉语的译作加工者,而应该归咎于作者本人。因为作者施罗默·桑德已经再鲜明不过地表明了他的观点:犹太民族并不存在。他的意思是,犹太人是宗教性的,而不是民族意义上的。我们汉语人可以波澜不惊地听取他的这个观点,浑然不觉有何异样,有些人甚至还会产生些幸灾乐祸的小情绪,顺着“犹太民族是虚构的”、“西方历史是虚构的”这样的思路浮想联翩。但这样的观点在以色列,实际上是天翻地覆的。怎么说呢?作者的观点换成中国的语境,就相当于在说,汉族这个概念是纯粹虚构的,汉人的血统并不纯正,客家人可能才是最纯正的汉人,汉人的历史也追溯不到三皇五帝,等等等等。但中国人听到这样的观点,似乎也不会像犹太锡安主义者(又称:犹太复国主义者)那样愤怒。桑德抛出这样的观点,可以激怒犹太锡安主义者,但在中国抛出类似观点,却已无法激怒大部分中国人。这是为什么?

原因就在书名上。犹太人把自己的国家以色列发明在犹太民族上,而中国并没有把自己的国家发明在汉族上,而是发明在“中华民族”上。西方人习以为常的“民族发明”话语,在东方人的学术世界还几乎空白,以至于当我们引入桑德这样一套反“民族发明”的叙事时,居然无法顺利地使用其术语,只能借用一个意译的曲解词汇来理解它!按照现代民族主义的“民族发明”叙事,即便一个国家内部族群(eth-nos)多样,也可视为在众多族群之上有一个共同的“民族”。比如美国内部族群多样,但美国倾向于有一个“美利坚民族”。这个民族就是“民族国家”(national state)意义上的民族。一个国家(state)就是一个民族(nation),这个国家的每个公民拥有相同的国籍(nationality)。而桑德的反民族发明叙事则是要表明,以色列并不是一个犹太民族国家,以色列的非犹太人公民也应该平等地属于以色列,为了给这一信念提供基础,他利用历史知识来证明犹太人其实并非一个犹太民族。而这个证明的步骤就是他的这部书的做法:追溯犹太人的“民族发明”的历史。

民族发明实际上就是民族主义运动。民族主义是欧洲十八世纪末、十九世纪初兴起的一种思潮和运动,它涉及的是民族的认同和民族国家的建构。在这股运动之前,法兰西还是一个绝对主义君主国,德意志是四处散落的封建公国,意大利是互不统属的各个自由市。与民族主义运动相伴随的就是法国大革命和1848年民主革命。将个体的自己视为国家的主人要求自治,和将自己人的集合体视为一个民族而要求自决,这两者在理论上和实践上都是逻辑一致且相辅相成的。因此,欧洲的民族主义运动实际上也是民主化运动。民族国家就是民主国家的国家形式。将分散的公民、族群发明为一个国家体制下的民族,这是民族主义的本真含义——民族主义是“认同政治”的巅峰形态。

犹太人的民族发明则恰恰可以视为对东欧和中欧兴起的反犹主义的一个被动反应。汉语圈内或多或少也流传过共济会阴谋论和犹太人阴谋论,它就是19世纪中后期在东欧的民族发明过程中滋生和蔓延开来的,它首先兴起于俄罗斯,后来与广泛存在的欧洲反犹主义大有渊源。当时犹太人最广泛的散居地是东欧,因为据说曾经有流亡的犹太人在东欧建立过卡扎尔王国。这个王国随着4世纪匈奴人的西进而扎根东欧,又随着13世纪蒙古人的入侵而销声匿迹。在东欧各民族建立自己的民族认同中,犹太人总是正好处于歧视链的底部。犹太人正好成了东欧民族发明的反面材料,在对犹太人的歧视和抵制中,各民族找到了有关自己人的一个最大公约数认同。而犹太人在东欧主流民族的迫害之夹缝中不断西迁,又恰恰加剧了途径的德语地区对于犹太人的传统敌视,最终导致了20世纪的犹太人大屠杀惨剧。


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