何故为敌:差异性tt娱乐平台必然引发族群冲突吗?

2017-08-28 21:06

李闯/文

去年,动画片《疯狂动物城》的动画片颇受好评。故事讲述了在一个表面上各物种和谐共生、实际上权力斗争暗流涌动的动物城,一系列突发的恶性绑架案让食肉动物成为众矢之的。食草动物认为这是因为他们DNA里遗传了暴力倾向,因此他们生性残暴,不能与食草动物和平共处。然而随着警方调查的深入,真相最终浮出水面:一切阴谋的背后主使,恰恰是外表和善而内心险恶的绵羊副市长以及她勾结的山羊同伙。在一个“大团圆”式的结局里,误解消除,种族间的隔阂亦被打破,动物城回归“美美与共”的祥和状态。

通过片中角色的口音等,我们可以看到角色设置的背后有诸多族群的影子:美国都市白领、南方乡下白人、非洲裔美国人、拉丁裔美国人、意大利裔美国人和亚裔美国人等。导演构建了一个颇具隐喻意义的动物乌托邦(zootopia):占人口多数的食草成员与人口少数的食肉成员共享生存资源、语言和价值观。当食肉动物统治食草动物的时候,后者可能会受到政治上的排挤;而后者不断反抗,夺权后又反过来打压对方。这似乎表达了一种观念:在权力的争夺中,族群背景、风俗习惯、职业或生计方式甚至人数多寡都是某种政治性修辞,是指责彼此的借口。造成冲突的根本原因是人们对利益的追逐。

这就是德国学者李峻石在其著作《何故为敌》中所坚持的观点。

尽管我们已经不会再公然宣称“某个民族必然比其他民族文明(或野蛮)”之类的种族主义观点,但也仍然经常可以从大众媒体中获得这样的信息:某某地区的民族(族群)冲突是因为各民族间语言、信仰、习俗不同,加之一定的历史性原因,所以民族间的战争是不可避免的。特别是当“文明冲突论”被意识形态简单化之后,就更让人们觉得文化的差异必然导致冲突的产生。

德国马普社会人类学研究所

(Max Planck Institute for Social Anthropology)所长李峻石(Günther Schlee)根据自己30年来对非洲暴力冲突的研究指出:族群性并非冲突的原因,而是随着冲突进程才得以体现,并可能在冲突过程中获得了新的形态和功能。在绝大多数情况下,战争冲突的真正原因是对资源的争夺;随着对水、油气田或草场资源争夺的展开,特色鲜明的族群或教团联盟才随之出现。“一个日常的比喻可以很形象地说明这种情形:正如一棵树在它的生长过程中将其根须扎进土壤深处,而这棵树本身并不是从地层深处的根须中生长出来的。”所以,他并不认同媒体报道常常强调的所谓导致国家分裂、内战爆发的根源来自于族群或宗教本身。他认为,很少有历史学家会把引发宗教战争的首要因素归于对神学问题的学术性争论,同样人们也不应该把族群冲突(战争)的原因简单归于族群性的差异。

李峻石的论述建基于学界在族群研究领域从“客观论”向“主观论”的理论转向。早期民族志学者曾一度确信,那些被他们所直接观察到的语言、服饰、仪式和生计方式是客观存在且一成不变的,因此这也就成了划分不同族群的主要依据。然而,随着人类学家对“文化”理解的逐步深入,马林诺夫斯基和布朗的门生首先开始区分社会的结构与文化的功能。例如马氏的大弟子、英国人类学家雷蒙德·弗思(R. Firth)认为,如果社会被理解为社会关系的集合体,那么文化就是这些关系的内容;社会强调的是人类的构成、人们的组合以及他们之间的关系,文化强调的是所积累资源的成分,是人们继承、使用、改变、累加和传播的物质的以及非物质的资源——这也是为什么英国的人类学往往被冠以“社会文化”的前缀,并以此与美国的“文化人类学”相区分。

埃德蒙·利奇(E. Leach)承袭弗思的分析,但突破了结构功能主义和结构分析的静态模型。他将对社会结构与文化的思考延伸至族群研究领域,认为社会的边界并不一定总和文化的边界相一致,拥有不同文化的两个群体并不意味着它们必然分属于两个不同的社会体系;诸如语言、服饰和仪式这些文化特征可能只是某个范围广泛的结构体系中不同部分的符号标签。在其经典著作《缅甸高地诸政治体系——对克钦社会结构的一项研究》中,利奇以动态平衡的“钟摆模式”挑战了以往族群研究中认为族群是某种客观静态之文化现象的陈旧理论。紧随其后的挪威学者费雷德里克·巴特(F. Barth)则为族群研究增加了新的维度。其“族群边界理论”的核心贡献在于指出了形成族群最主要的是其边界,而不是语言、文化、血统等内涵;持文化客观论的族群研究者只能解释族群在某一个时间节点上表现出的某些文化特征,但不能说明社会结构及成员认同的变迁。现实中的族群存在于互动关系中,没有“异族”的意识,就没有“我族”的认同;没有边缘,就没有核心。当代华人历史人类学家王明珂则更形象地做出了比喻:当我们在一张纸上画一个圆形时,事实上是它的“边缘”让它看起来像个圆形。


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