理性时代的邪术—tt娱乐场—邪术师荣格之一

2017-05-28 08:49

心理学自创建以来,不只加深人们对人的心理的相识,也对人的心理和精力发生影响,就仿佛爬山者对雪山的扰动。1980年月初,在关闭30多年的中国,精力阐明学和存在主义哲学带来的攻击无法计算。其时已经归天40多年的弗洛伊德成为热门人物,与他齐名的精力阐明学家卡尔·古斯塔夫·荣格(Carl Gustav Jung)却受到荒凉。直到1990年月初,荣格才被先容给中国的一般读者,至少我手头上关于他的简体中文版书没有更早的。跟着国人对西方文化相识的加深,对荣格的存眷好像徐徐高出对弗洛伊德的偏好。这一转变进程与国人的乐趣更多地由身体转向精力是一致的。

连年来,荣格著作的中文译本已较为齐备。不外,荣格的文字比弗洛伊德的艰涩,他的理论也比弗洛伊德的抽象。这些事实城市故障思想的流传。实际上,他的思想富有神秘主义色彩。品评者指出他在崇敬者中得到了近似教主的职位。担任荣格理论的是荣格精力阐明学派,成员是一批开业的心理阐明大夫,有些人拥有博士学位,也在大学开设心理学课程,不外大大都不属于严格意义上的学术圈。又因为直觉的产品不行用试验证实,未便颁发论文,也限制了学术界更遍及地接管他。

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卡尔·古斯塔夫·荣格

荣格是不行理喻的,因为他的心理学以梦乡和直觉为基本,任何人都不行能再现他记载的梦,也都可以对梦乡作出差异的表明。荣格(以及弗洛伊德等其他心理学家)对梦的理会以理性为基本,老是实验为梦作出合乎理性的表明。在表明的进程中,梦或者受到扭曲。不是所有的梦都切公道机可以或许给出的意义。但是,假如没有理性,也就没有真正的表明。在《红书》中,邪术象征心灵的自由。荣格有一段与邪术师腓利门(也是睿智的灵性导师)的对话。腓利门说:“你别忘了本身又在运用理性了。”荣格说:“不消理性是很坚苦的。”腓利门说:“邪术也是如此坚苦。”荣格说:“好的,这真是坚苦。这样说,完全忘掉理性就是成为(邪术)好手的须要条件。”腓利门说:“我很歉仄,简直如此。”

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《红书》中荣格所绘的关于梦乡的插画

伊萨克·牛顿(1643-1737)开创了现代物理学,被认为一位理性主义者。但是,在为眷念牛顿降生300周年而筹备的演讲稿中,经济学家约翰·梅纳德·凯恩斯却指出:“牛顿不是理性时代的第一人。他是最后一位邪术师,最后一位巴比伦人和苏美尔人,最后一位像几千年前为我们的智力遗产奠立基本的先辈那样对待可见世界和思想世界的伟大心灵。”凯恩斯认为牛顿是“邪术师”,这是荣格利用的一个观念。凯恩斯说牛顿是最后一位巴比伦和苏美尔人,即人类文明的最早创建者,荣格证明我们的心理中有陈腐的遗存,比文明的源头更长远。其实,荣格也是一位巴比伦人和苏美尔人,也是中国人。在荣格之后仍有这样的“昔人”,牛顿不是最后一位。

荣格心理学的成熟期比凯恩斯的这篇文章更早。假如说凯恩斯对牛顿的评价受到荣格的开导,约莫是可以创立的。

凯恩斯冲破了牛顿的传统形象,却说:“我不相信他的伟大会因此减弱。他没有19世纪经心描画出来的形象那么泛泛,事实上他更为超凡。天才都是极为特异的。”凯恩斯相信,牛顿的天才超凡,也就是特异的灵性;灵性是比理性更高的天赋。凯恩斯领略的牛顿是这样的:“他相信,通过纯粹的思考,通过心灵的专注,这个谜语就会向受启者泄露本身的答案。”

因此,凯恩斯把牛顿称为邪术师。他说:“为什么我称他为邪术师呢?因为在他看来,整个宇宙以及个中的万物只是一个谜语或一桩奥秘,纯粹思考某些证据或迹象——上帝有意布放活着界中以供哲学家作寻宝游戏的神秘线索——就能把它解读出来。”牛顿但愿用物理学揭开上帝的奥秘。这也是爱因斯坦的追求。荣格不是上帝的虔诚信徒,但他也相信超凡的气力。弗洛伊德认为荣格是一位神秘主义者,这个评价不是没有按照的。

牛顿的形象被后人改革。凯恩斯说:“邪术已然忘却。他业已成为理性时代的圣贤和君王。”在荣格时代,西方文明的主流是由理性主导的,至今没有大的改变,甚至走向极度,譬喻,用数学模子表明和预期股市和经济的走向。用打算来类型经济运行更是对理性的劫难性误用。凯恩斯固然没有走向彻底的打算经济,却认为当局比市场更理性,比市场把握更多的市场信息,因此附和当局努力过问经济。这违背他对牛顿的认识。


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