克劳利的塔罗牌tt娱乐游戏和通灵的科学家

2017-08-07 14:48


【魔法师荣格系列】

在荣格说到的通灵者中,也没有阿莱斯特·克劳利(Aleister Crowley,1875-1947)——20世纪最著名的通灵者之一。克劳利与荣格同岁。1895年,克劳利进入剑桥大学,本来是学哲学,后来转向英语文学;同一年,荣格进入巴塞尔大学。1898年,克劳利加入神秘主义的金色黎明(Golden Dawn)——赫尔墨斯神智学的一个教派,1888年成立于英国。

爱尔兰诗人W.B.叶芝比克劳利大10岁,在1890年已加入金色黎明,参加过通灵仪式。叶芝对神秘主义的兴趣持续了一生,并成为他的诗歌的一个基调。叶芝深信鬼魂。1917年,51岁的叶芝在爱尔兰西部买下一座建于15或16世纪的小城堡。叶芝不喜欢“城堡”这个词,于是改名为Thoor Ballylee。Thoor是爱尔兰语的tower。因此,这座建筑也被叫作“叶芝塔”。在购买了这座塔之后,叶芝娶了一位25岁的英国女子,并欣慰地看到妻子在塔中获得通灵能力。她与鬼魂的交流方式类似中国的扶乩。叶芝在1928年出版了诗集《塔》,其中收有他的名作《驶向拜占庭》。他们一家在塔中住到1929年。

另一位大诗人W.H.奥登对叶芝的通灵术很不满。可是,奥登自己也不缺少神秘体验。1933年,26岁的奥登在英国的一所男子中学担任校长。有一天,他坐在同事之中,突然感受到一个幻象,他后来说是Agape。这一个古希腊词,用来指神与人之间的最高形式的爱。这是奥登转向宗教的前奏。在奥登的早期诗歌中,一个反复出现的主题是“家族魂”(family ghosts)。Ghosts指鬼魂、幽灵,不是灵魂。奥登用“家族魂”指已逝祖先不可见的、对个人的巨大心理影响。这与荣格的心理学有契合之处。

诗人的敏感和敏锐不是一般人可及。这是我们需要诗人的原因之一。他们当然要释放自己的想象力,可是,这两位都不是克劳利那样的放荡人物。神秘组织的神秘是指他们超越感官经验范围的追求,而不是有不道德的秘密。在金色黎明,克劳利的名声不佳,叶芝等人反对他升迁到更高位置。克劳利因此出走金色黎明,并开始环球旅行。1900年,他经美国去了墨西哥,然后又从美国到日本和香港。1902年,他在印度遇到几位登山者,然后一起去攀登海拔8611米的世界第二高峰乔戈里峰(K2)。但他们只爬到6100米。

1902年11月,克劳利抵达巴黎,并在那里认识了雕塑家奥古斯特·罗丹。他为罗丹写了一些诗,在1907年结集出版。克劳利还在巴黎结识英国小说家威廉·萨默塞特·毛姆。但毛姆显然不西喜欢他。1908年,毛姆出版《魔法师》。这是一部关于爱情、阴谋与魔法的小说,其中的邪恶主角哈多(Haddo)的原型就是克劳利。作为反击,克劳利在《名利场》杂志上发文,指责毛姆的这部小说关于魔法的部分剽窃了魔法典籍。介绍魔法,如果没有这些典籍,小说家的想象力大约都是不足的。在《魔法师》出版时,毛姆已经是成功的剧作家,但他最重要的小说还都在《魔法师》之后。

毛姆以克劳利为原型的小说名字是The Magician,有人翻译为《魔术师》。这是不准确的。在这部小说中,哈多用试管制造生命(世界上第一个试管婴儿诞生于1978年,胎儿是在母亲的子宫里发育的),能够在被杀死之后立刻消失,这样的人当然是(想象中的)魔法师,不是魔术师。

克劳利也注意到magic的模糊性。为了区别于舞台上表演的魔术(magic),克劳利把魔法拼写为mag-ick。汉语对这两者有明确的区分——魔法和魔术是两个词。魔术使用障眼法,是一种娱乐(戏法),可能被揭穿;魔法则是一种超越现实世界的心理活动,不可被证实或证伪,所以被归为神秘主义。魔法是个人的精神体验。当一个人以超自然能力为号召发起群众运动时,可以肯定他是一个骗子;而这样的群众也必然是造神者。在现实生活中,骗子经常把戏法当作传说中的魔法,上当者众,在当代中国尤甚。克劳利说:“人们崇拜的是蠢货;他们的神与人都是蠢货。”

魔法体现在个体与外部世界之间的联系,即使存在,他人也无法验证。克劳利说:“对所有魔法仪式的目标的一个主要定义是连接微观宇宙和宏观宇宙。”这也是过去两千余年宗教神秘主义者的追求目标,特别是在东方。荣格的思想没有超出这个传统。

这种联系表现为意志引起的外部世界的变动。克劳利说:“魔法是遵照意志而引起变化的科学和艺术。”也就是说,魔法是个人凭借意志改动外部的物质世界,不需要借助身体的运动。这个意志是“我的意志”,不是别人的意志。克劳利魔法是超自然的,却与叔本华哲学有契合之处。叔本华的一个论断是:“世界是我的意志。”当然,叔本华的这个论断是哲学认识论的,不是对行动结果的描述,不涉及传说中的魔法师用意志造成物体的变化(特异功能者宣扬的意念移物是其中一种:位置的变化)。


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